Sonntag, 29. April 2012

"آنارشیسم" به چه معناست؟

به نقل قول از Peter Kropotkin، آنارشیسم "سوسیالیزم بدون دولت است." [Anarchism, p. 46] به عبارت دیگر، "آنارشیسم به معنای منسوخ کردن استثمار و ستم انسان به انسان که همان لغو مالکیت خصوصی (همچون کاپیتالیسم) و حکومت است، می باشد." [Errico Malatesta, Towards Anarchism, p. 75]
بنابراین، آنارشیسم نظریه ای سیاسی است که هدفش ایجاد جامعه ای است بدون سلسله مراتب سیاسی، اقتصادی و اجتماعی. آنارشیست ها ادعا می کنند که آنارشی -- بدون حکمران -- نوع قابل اجرایی از سیستم اجتماعی است که برای بیشینه کردن آزادی فردی و برابری اجتماعی کار می کند. آن ها آزادی و برابری را در یک رابطه ی متقابل و تنگاتنگ می بینند. و یا آنچنان که Bakunin در جمله ی مشهور خود می گوید:

"ما به این باور رسیده ایم که آزادی بدون سوسیالیزم یعنی ستم و بی عدالتی، و سوسیالیزم بدون آزادی یعنی بردگی و بیرحمی." [The Political Philosophy of Bakunin, p. 269]
تاریخ جوامع انسانی این مسئله را ثابت می کند که آزادی بدون برابری آزادی برای قدرتمند است. و برابری بدون آزادی غیرممکن بوده و توجیهی برای بردگی است.
اگرچه انواع مختلفی از آنارشیسم وجود دارد (از Individualist Anarchism تا Communist Anarchism) اما تمام آن ها دو نکته را در بطن خود در اشتراک دارند؛ مخالفت با حکومت و مخالفت با کاپیتالیسم. به نقل قول از Individualist Anarchist (آنارشیست فردگرا) -- Benjamin Tucker -- آنارشیست ها "بر منسوخ کردن دولت و برانداختن رباخواری، حکومت انسان بر انسان و استثمار انسان توسط انسان پافشاری می کنند." [Native American Anarchism, p. 140] تمام آنارشیست ها سود، بهره و کرایه را به چشم رباخواری (یا استثمار) می بینند و با آن و شرایطی که آن را به وجود می آورد به اندازه ی دولت و حکومت مخالفت می کنند.
آنچنانکه Susan Brown "زنجیره ی اتحاد" آنارشیسم می نامد "محکومیت همگانی سلسله مراتب و سلطه گرایی و میل به مبارزه برای آزادی یکایک انسان هاست." [The Politics of Individualism, p. 108] برای آنارشیست ها، انسان نمی تواند به آزادی برسد اگر در چنگال حکومت و یا قدرت کاپیتالیست باشد. چنانچه Voltairine de Cleyre در خلاصه ی خود می آورد:

"آنارشیسم... امکان جامعه ای را آموزش می دهد که نیازهای یکایک افراد در آن تامین شده و پرورش کامل ذهن و جسم سرلوحه ی زندگی همگان است... [آنارشیسم] می آموزد که دستگاه غیرعادلانه و ستمگر تولید و توزیع کنونی عاقبت بایستی نابود شده و توسط سیستمی جایگزین شود که آزادی کار کردن را برای همگان -- بدون نیاز به اربابی که کارگر باید قمست عمده ای از تولید خود را به او بفروشد -- ضمانت می کند. آنارشیسم از انسان مطیع و غافل یک ناراضی می سازد و از شورشی بی اطلاع یک ناراضی هوشیار... آنارشیسم به دنبال بیدار کردن حس آگاهی انسان نسبت به ستم و بیداد بوده، خواستار جامعه ای بهتر و حسی برای ادامه ی جنگ پایان ناپذیر بر علیه کاپیتالیسم و حکومت است." [Anarchy! An Anthology of Emma Goldman's Mother Earth, p. 23-4]
از اینرو، آنارشیسم نظریه ای سیاسی است که طرفدار ایجاد آنارشی -- جامعه ای استوار بر قائده ی "بدون حکمران" -- است. برای دست یافتن به این هدف "آنارشیست ها نیز همچون تمام سوسیالیست ها باور دارند که زمان مالکیت خصوصی زمین، سرمایه و ماشین آلات به سر آمده و محکوم به ناپدید شدن است. و اینکه ابزار تولید بایستی دارایی مشترک جامعه باشد و مشترکا توسط تولید کنندگان ثروت اداره گردد. و... آن ها متذکر می شوند که تشکیلات سیاسی ایده آل در یک جامعه زمانی رخ می دهد که اختیارات و کار دولت به حداقل خود برسد... و اینکه هدف نهایی جامعه کاهش اختیارات دولت به صفر است. و این همان جامعه ی بدون دولت -- آنارشی -- است." [Peter Kropotkin, Op. Cit., p. 46]
آنارشیسم جامعه ی امروز را تجزیه و تحلیل کرده و نقد می کند. اما در عین حال تصویری از پتانسیل جامعه ی جدید را ارائه می دهد؛ جامعه ای که نیازهای بخصوص انسان که جامعه ی کنونی آن ها را انکار می کند را تکمیل می سازد. این نیازها به طور بسیار ساده آزادی، برابری و اتحاد هستند که در قسمت دوم این FAQ به بحث گذارده خواهند شد.
آنارشیسم تجزیه و تحلیل انتقادی را با امید به هم آمیخته، و یا آنچنان که Bakunin در روزهای ابتدایی خود اشاره می کند، "انگیزه برای ویران کردن، انگیزه ای آفریننده و خلاق است." هیچکس نمی تواند جامعه ای بهتر بسازد بدون اینکه درک درستی از نقایص و مشکلات جامعه ی کنونی داشته باشد.
اما باید تاکید کنیم که آنارشیسم فراتر از تجزیه و تحلیل و ارائه ی تصویری از جامعه ی جدید است. آنارشیسم ریشه در مبارزه دارد؛ مبارزه ی ستمدیده برای آزادی خود. به عبارت دیگر، آنارشیسم راه جدیدی را به جامعه ای استوار بر نیازهای مردم -- و نه قدرت -- ارائه می کند و زمین خاکی مان را به سود و منفعت ترجیج می دهد. به نقل قول از آنارشیست اسکاتلندی -- Stuart Christie:
"آنارشیسم جنبشی است برای آزادی مرد... واقعی، دموکراتیک و طرفدار مساوات بشر است ... آنارشیسم به عنوان مبارزه ای مستقیم از سوی ستمدیده و بر علیه ظلم، ستم و استثمار آغاز شد و همچنان نیز ادامه دارد. آنارشیسم با فزونی یافتن دسیسه آمیز قدرت حکومت و عادات و صفات مهلک مالکیت فردی مخالفت می کند. این دو -- با هم و یا به تنهایی -- فقط منافع عده ای خاص را به قیمت منافع دیگران تامین می کنند.
"آنارشیسم هم تئوریک و هم عملی است. از نظر فلسفی، آنارشیسم قصد ایجاد بالاترین درجه ی اتحاد، هماهنگی و مصالحه بین افراد، جامعه و طبیعت را دارد. از نظر کاربردی، هدف آنارشیسم بدینگونه است که ما خود را آنچنان سازمان دهیم و به نوعی زندگی کنیم که سیاستمداران، دولت ها، حکومت ها و صاحب منصبان آنان را به امری غیر لازم و اضافی تبدیل سازیم. در یک جامعه ی آنارشیست، افراد با احترام متقابل در اجتماعات غیر اجباری (بدون رابطه ی رئیس و مستخدم) سازمان داده خواهند شد و ابزار تولید و توزیع در مالکیت عموم خواهد بود.
"آنارشیست ها انسان هایی خیالباف با قوائد و تفکرات انتزاعی نیستند... آنارشیست ها بسیار خوب می دانند که یک جامعه ی کامل و عالی همین فردا به دست نخواهد آمد. در واقع این مبارزه برای همیشه ادامه خواهد داشت!
"سرانجام، این مبارزه است که نتیجه را تعیین می کند. و پیشرفت به سوی یک اجتماع معنی دار باید با مخالفت کردن و ایستادن در مقابل هر نوع بی عدالتی و ستم آغاز شود. به طور عامیانه تر، این به معنای مخالفت کردن با هر نوع استثمار و به مبارزه طلبیدن حقانیت هر نوع حاکمیت اجباری است. آنارشیست ها اگر تنها یک اعتقاد غیرقابل تغییر داشته باشند، این است که زمانی که عادت تسلیم شدن به سیاستمداران و ایدوئولوژی پردازان از بین برود، و زمانی که مقاومت در برابر سلطه گرایی و استثمار پدیدار شود، آن زمان است که مردم عادی قادر خواهند بود تا تمام جنبه های زندگی خود را در هر زمان و هر مکانی -- آزادانه و عادلانه -- اداره کنند.
" آنارشیست ها نه جدا از مبارزات مردمی هستند و نه قصد تسلط بر آن را دارند. آنان تلاش می کنند تا آنچه را که می توانند به صورت عملی انجام داده و در بالا بردن حس خودسازی فردی و همبستگی و انسجام گروهی مساعدت و همکاری کنند. این مسئله بسیار مهم است که ما تفکرات و ایده های آنارشیست ها در مورد روابط داوطلبانه، تساوی و برابری در تصمیم گیری ها، یاری متقابل و انتقادات آنان از تمام اشکال تسلط و تحکم در جنبش های فلسفی، اجتماعی و انقلابی را در نظر داشته باشیم." [My Granny made me an Anarchist, p. 162-3]
آنارشیست ها باور دارند که آنارشیسم به طور ساده بیانی تئوریک از توانایی ما برای سازمان دادن خود و اداره ی جامعه بدون نیاز به اربابان و سیاستمداران است. آنارشیسم اجازه می دهد تا طبقه ی کارگر و دیگر مردم ستمدیده از قدرت خود به عنوان طبقه آگاه شده، از منافع خود دفاع کرده و برای تغییر دادن اساسی جامعه مبارزه کنند. فقط با انجام این است که ما می توانیم جامعه ای مناسب را برای انسان به وجود آوریم.
آنارشیسم یک فلسفه ی انتزاعی نیست. ایده ها و نظریات آنارشیست هر روز به مرحله ی اجرا گذارده می شوند. هر زمان که انسان ستمدیده برای حقوق خود به پا می خیزد، برای آزادی خود اقدام می کند، همبستگی و تعاون را به مرحله ی اجرا می گذارد، و خود را بدون ارباب و رهبر سازمان می دهد، آنجاست که روح آنارشی متبلور می شود. آنارشیسم تنها سعی می کند تا این تمایلات آزادیخواهانه را قدرت بخشیده و آن را بارور سازد. همانطور که در قسمت های آینده در مورد آن بحث خواهیم کرد، آنارشیست ها تفکرات و ایده های خود را به راه های گوناگون در درون سیستم کاپیتالیست به کار می برند تا اندکی آن را تغییر دهند تا زمانی که به طور کامل از آن رهایی یابند. 
نوشته شده توسط سقوط اکسپرسیونیسم / جبهه ی آزادیبخش حیوانات

Montag, 16. April 2012

معرفی فیلم جدید از وقایع جنوا/ ایتالیا 2001

 
معرفی فیلم جدید از وقایع جنوا/ ایتالیا و سرکوب معترضین ملاقات سران 8 کشور توسط حکومت بلوسکونی
فیلم ایتالیایی “دیاتس، این خون را پاک نکنید” یکی از فیلم های امسال است که باعث برانگیختن احساست می شود. فیلم درباره یورش خشونت بار پلیس ایتالیا به معترضان، هنگام نشست گروه هشت در جنوآ در سال ۲۰۰۱ است. گروهی از معترضان جهانی شدن اقتصاد و خبرنگاران خارجی، هنگامی که در مدرسه “دیاتس پاسکولی” در خواب بودند مورد حمله قرار گرفتند. تهیه کنندگان فیلم، مدرسه “دیاتس” و خیابان های اطراف آن را در کشور رومانی باز ساختند تا بتواند بدون فشار و در آرامش کار کنند. چون روزنامه های ایتالیا توجه بسیار زیادی به این فیلم داشتند و پلیس برای تهیه کنندگان مشکل ایجاد می کرد.
نکته مهم برای کارگردان، چگونگی نمایش خشونت بود.دانیله ویکاری، کارگردان می گوید: “سوال هایی در مورد نحوه روایت داستان و در مورد فنون نمایشی داشتیم، تا بیننده را طرد نکنیم. با این وجود، نمایش خشونت در فیلم، خام و واقع بینانه است. فکر نمی کنم با دیدن این فیلم متاثر نشوید.”
دومنیکو پروکانی، تهیه کننده: “این فیلمی ضد پلیس نیست. فیلم رفتار پلیس را افشا می کند، آنچه پلیس آن روز و در طی روزهای بعد انجام داد.”محاکمه ها در مورد این واقعه هنوز ادامه دارد و دادستان ها درصدد دستیابی به محکومیت ها قبل از مشمول به زمان شدن آن هستند.
فیلم در سینماهای ایتالیا به نمایش درآمده است.

Diaz - Film about G8 in Genoa and Police Violence
Genua, Italien 2001 - 300.000 Menschen demonstrieren gegen das Treffen der G8 Regierungschefs. Berlusconi, mit 7,8 Millarden Euro einer der reichsten Italiener und Regierungschef hat jedoch einen Plan. Eine geplante Aktion der Zusammenarbeit der italienischen Polizei mit den italienischen Faschisten. Während der Tage des G8 Gipfels werden Reporter gestiefelt, Agent Provocateurs (als Demonstranten verkleidete Polizisten, die Straftaten begehen) verüben schwere Verbrechen, Demonstranten schwerstens verprügelt und über die Presse ein Zensurerlass ausgeübt. Mehrere hundert Demonstranten, die sich im Pressezentrum, der Dias-Schule befinden um dort zu schlafen werden im Schlaf überfallen und von Maskierten verprügelt. Es gibt hunderte Festnahmen. Die Gefangenen werden in den Gefängnissen dazu gezwungen sich auszuziehen oder unter Hitler- und Mussolini-Bildern faschistische Lieder zu singen und Hitlergrüße zu zeigen. Viele der Gefangenen werden auf verschiedene weitere Arten gefoltert.

Genoa, Italy 2001 - 300.000 people protest against the meeting of the G8 goverments. But Berlusconi with 7,8 Billion Euro one of the richest italians had a plan. A planned action in cooperation of italian Police together with fascists. While the days of the sumit reporters are being stidden, agent provocateurs (police in civil dress) are committing crimes, protesters are being beaten and the press is being censored. A few hundred protesters who were sleeping in the press center the Dias school are assaulted by masked police and beaten bloody. There are hundreds of arrests. The prisoners are forced to be naked or to do the nazi salute under pictures of Hitler and Mussolini. Many of the prisoners were also tortured in others ways.
G8 Genova scuola Diaz scene del blitz - G8 Genoa Diaz school
Video di risposta al carabiniere offeso da un NO TAV: -Genova, G8 2001

Diaz puts spotlight on police brutality
From all of us from Diaz, thankyou. its a very good news report.
نوشته ای به یاد کارلو جولیانی جوان ایتالیایی که با شلیک مستقیم به مغزش توسط پلیس جان باخت.

کلیپ موزیک از گروه آناری به یاد کارلو جولیانی


Mittwoch, 4. April 2012

فیلم مستند از زندگی اما گلدمن را آنلاین ببینیم

 فیلم در سرور یوتیوب حدود 1 ساعت 
 https://youtu.be/YVL42g5WUok

PBS American Experience x Emma Goldman

https://youtu.be/pm7uBieQr2A 

وقتی که دیگر نتوانیم رویاپردازی کنیم، مرده‌ایم. ــ اما گلدمن
به برکمن گفتم : « اگر بار دیگر عاشق مردی شوم، بی آنکه خود را مقید به خاخام یا قانون کنم به او عشق می ورزم و وقتی شعله‌ی آن عشق خاموش شد بی‌اجازه ترکش می کنم.
  https://youtu.be/G-_Qo5sHK-g

لینکهای مرتبط: 
The Story of Emma Goldman (Full Documentary)
"Emma Goldman was more of an activist than a thinker. Nevertheless, she made a lasting contribution to anarchist theory by giving it a feminist dimension which had only been hinted at in the work of Godwin and Bakunin. She not only stressed the psychological aspects of women's subordination but made a creative synthesis of personal individualism and economic communism. As a lecturer on anarchism, agitator for free speech, pioneer of birth control, critic of Bolshevism, and defender of the Spanish Revolution, she was considered to be one of the most dangerous women of her time Ever since her death her star has been rising in the firmament of reputation." - (Peter Marshall, Demanding the Impossible)
For more, I recommend "Living My Life" by Emma Goldman

PBS - Emma Goldman
1:30:00-Vor 3 Jahren
My first upload to the net in years! Documentary on Emma Goldman. I also have an actual interview with her. It's only 15 seconds or so long, but WOW! Enjoy.

Mittwoch, 21. März 2012

فایلهای صوتی ده شب شعر در انستيتو گوته مهرماه۵۶


عکس از ساعدی
 زنده ياد غلامحسين ساعدی «پيرامون شبه هنرمند» سخن می گويد، ساعدی، شبه هنرمند را کسانی می نامد که با حاکميت و سيستم موجود همکاری می کنند.
http://ketabkhaneyegooya.com/audio/10SHAB/10SHAB-04-1.mp3
 با سپاس بیکران از مؤسسه نابینایان رودکی که نوارهای ضبط شده این شبهای شعر را در اختیار کتابخانه گویا قرار دادند. متأسفانه نوار شبهای نهم و دهم در دسترس نیست.
بقیه فایلها اینجا
 فایلهای صوتی ده شب شعر در انستيتو گوته مهرماه۵۶

برای شنیدن فایلهای صوتی مربوط به شبهای شعری که درمهرماه سال۱۳۵۶ در انستيتو گوته برگزار ‌شد؛ بر روی
اسامی شعرا یا نویسندگان رایت کلیک کنید و گزینه‌

save target as

را انتخاب کنید.
فایلهای صوتی مربوط به شبهای شعری که درمهرماه سال۱۳۵۶ در انستيتو گوته برگزار ‌شد. سيمين دانشور- مهدی اخوان ثالث - عمران صلاحی - بهرام بيضايی - محمد زهری - عليرضا نوری زاده - سعيد سلطان پور - داريوش آشوری - علی باباچاهی - جواد مجابی - مصطفی رحيمی - جعفر کوش آبادی...

کتابخانۀ گویا xml

Samstag, 17. März 2012

تماشای آنلاین فیلم «متروپولیس» + دانلود نقد فیلم

دانلود نقد فیلم از چشمان بیدار
 فیلم «متروپولیس»، هشتاد و چهار سال بعد
 رزا: مقاله مهستی بدون اغراق کاملترین است. توضیح فیلم و نقد آن با استفاده از منابع فرانسه، انگلیسی و آلمانی.
با تشکر ازش.

کامل ترین نسخه متروپولیس، ***یک سره و دو ساعت و نیمه، المانی با زیرنویس روسی. این نسخه از روی دی وی دی نیست بلکه از اکران فیلمبرداری شده و صدای تماشاگران را هم می شنویم
Metropolis
http://www.youtube.com/watch?v=dqWa2N13lkA&feature=related
2:26:45

فیلم متروپولیس در هشت قسمت با زیرنویس آلمانی
http://www.youtube.com/watch?v=MdNu9NlakZI&feature=mfu_in_order&list=UL 1/8
Germain version
http://www.youtube.com/v/96e-l7qK3SQ&fs=1&source=uds&autoplay=1


فیلم متروپولیس با زیرنویس انگلیسی در نوزده قسمت
http://www.youtube.com/watch?v=Q0cfKMyolOY&feature=mfu_in_order&list=UL
1/19
معرفی لینکهای دیگر تماشای فیلم آنلاین از مهستی شاهرخی اینجا

Dienstag, 13. März 2012

داونلود فیلم " پدرم و پسرم " Babam.ve.Oglum

فیلم" پدرم و پسرم " کودتاهای نظامی ترکیه ؛ سرنوشت کمونیستها !

فیلم «پدرم و پسرم» ساخته چاگان ایرماک، محصول سال 2005 ترکیه به ارتباط میان نسل‌ها می‌پردازد. در این فیلم با سه نسل از مردانی روبه‌رو هستیم که دوره‌های مختلف زمانی را تجربه می‌کنند و طی این سال‌ها به بلوغ فکری می‌رسند. چاگان ایرماک، کارگردان این فیلم بخوبی این سه نسل را مورد واکاوی قرار می‌دهد تا بتواند شرایط بحران و تحول هریک را در طول فیلم بخوبی برای تماشاگر آشکار کند.
منتقدی به نام دانا یوردانووا در یادداشتش بر این فیلم نوشته است: به‌نظر می‌رسد در سال‌های اخیر تعداد فیلم‌های ترکیه‌ای که به وقایع دهه 1980 در این کشور می‌پردازند، افزایش یافته است. این فیلم‌ها همه گونه فیلمی را از کمدی تا ملودرام خانوادگی شامل می‌شوند. فیلم بین‌المللی «محرم گولمز» و «سیری ثریا» 2006 ازجمله فیلم‌های مطرحی هستند که این منتقد از میان این دسته فیلم‌های ترکیه‌ای نام برده و فیلم پدرم و پسرم را نیز در همین بین اثر مهمی قلمداد کرده است.
این فیلم بدون این که به ورطه شعارگویی بیفتد، خیلی صمیمی زندگی 2 نسل را به یکدیگر پیوند می‌دهد. در این فیلم، دنیز و پدر بزرگ از دو نسل جداگانه هستند که به مرور تا انتهای فیلم به یکدیگر می‌پیوندند. اگرچه پدر در این میان حذف می‌شود و کارگردان به این ترتیب قضاوت اجتماعی خود را نیز ارائه می‌کند، اما این موضعگیری فیلمساز به هیچ عنوان تماشاگر را آزار نمی‌دهد. فیلم آنقدر داستانک فرعی دارد که بتواند توجه مخاطب را به خود جلب کند و فضای سنگین معنایی فیلم را به لایه‌های زیرین انتقال دهد. از این داستانک‌ها می‌توان به فصلی اشاره کرد که پدر بزرگ دختر مورد علاقه پدر را به بیمارستان می‌برد و آنها را با یکدیگر مواجه می‌کند تا بتوانند حرفی را که سال‌ها نگه داشته‌اند برای یکدیگر بیان کنند و به نوعی پدر با حرفی فروخورده این جهان را ترک نکند. این نگاه را می‌توان به رابطه پدر بزرگ و دنیز نیز تعمیم داد. حال پدر می‌داند که یک نفر وجود دارد تا بعد از مرگش از فرزند کوچکش نگهداری کند.
 برای خواندن کل مطلب روی تیتر آن کلیک کنیم.
 
داونلود فیلم " پدرم و پسرم " از لینکهای زیر :
part.2
part.3
part.4

داونلود فایل زیر نویس بطور جداگانه :

Sonntag, 4. März 2012

سنگ روی سنگ – غلامحسین ساعدی + دانلود

آخرین داستان منتشرشده‌ای که از غلامحسین ساعدی به یادگار مانده، داستان ناتمامی است به نام «سنگ روی سنگ» که نخستین بار در اولین شماره‌ نامه کانون نویسندگان ایران منتشر شد. ین داستان بیش از آنکه یک داستان کامل باشد، چرک‌نویس‌های نویسنده‌ای است که با شتاب رویدادهای زندگی‌اش در تهران انقلابی را در شش فصل نوشته و پیش از آنکه بتواند فصل هفتم و آخرین فصل این داستان را به پایان برساند، ناگزیر شده از ایران فرار کند. با این‌حال «سنگ روی سنگ» از نظر سندیت تاریخی‌اش درباره‌ رویدادهای پس از انقلاب در سال‌های دهه‌ شصت، در ادبیات داستانی ما بی‌نظیر است. داستان از روی صندلی دندان‌پزشکی آغاز می‌شود و با اعدام انقلابی یک شخص بازاری به نام نخچیان که ظاهراً از روزنامه‌‌ای دست‌چپی حمایت می‌کند به پایان می‌رسد. در فاصله بین این رویدادها راوی داستان که نمایش‌نامه‌نویس و روزنامه‌نگار است، و در واقع می‌توانیم ادعا کنیم که احتمالاً خود ساعدی است، در یک حالت گیجی و درماندگی کامل به‌سر می‌برد. زیباترین شخصیت داستان، همین راوی داستان است؛ یک نویسنده، روزنامه‌نگار و نمایش‌نامه‌نویس آرمانگرا که بعد از انقلاب، تا به خود می‌آید، می‌بیند خشونت و اغتشاش همه جا را گرفته و آرمان‌ها و آرزوهای او را تباه کرده است. کمتر صحنه‌ای از این داستان را می‌توان یافت که با حمله اوباش و اراذل و کتک زدن روشنفکرها، روزنامه‌نگارها، و بازاریان مترقی به پایان نرسد. حتی در بیمارستان هم مجروحان و مصدومان ازین حملات در امان نیستند. در «سنگ روی سنگ» با یک مضمون دیگر که آن هم از سندیت تاریخی برخوردار است، آشنا می‌شویم: انسان‌ها بعد از انقلاب تغییر ماهیت داده‌اند. کمتر کسی خودش است. مثل این است که در پرده‌ دوم یک نمایش، بازیگرها در نقش دیگری فرورفته‌اند. سیدی که یک دست دارد و تا دیروز سر گذر گدایی می‌کرده، عمامه سر می‌گذارد، خودش را به جای یک آخوند جا می‌زند، و در کمیته به جمع انقلابیون می‌پیوندد. پاسداری که در خیابان، شب‌ها جلو مردم را می‌گیرد که نکند مست باشند، خودش از مستی روی پا بند نیست. دلال‌ها و کارچاق‌کن‌ها که تا دیروز در کوچه‌های شهرنو و در شیره‌کش‌خانه‌ها تلاش می‌کردند اضطراب خود از هستی را با الکل و شیره و تریاک تسکین دهند، چند ماه بعد از انقلاب صادرات و واردات کشور را گرفته‌اند و سرنخ اقتصاد ایران را در دست دارند. نها که تا دیروز سر گذر می‌ایستادند، و با معرکه‌گیری روزگار می‌گذراندند، یا بلیط بخت‌آزمایی می‌فروختند، حالا مسلسل به دوش انداخته‌اند و به بهانه‌ جلوگیری از احتکار، انبارها را غارت می‌کنند و حتی به حریم زندگی خصوصی مردم هم راه پیدا کرده‌اند در این میان تنها کاری که از ساعدی برمی‌آید این است که تلاش ‌کند با ترفندهایی مانع از راه یافتن خشونت به حریم خانواده‌اش بشود. ولی تلاش او بی‌فایده است. نویسنده: حسین نوش آذر – منبع: بی بی سی

Donnerstag, 1. März 2012

مورچه ها" نام گروه آلترناتیو راک افغانستانی + دانلود


براي دانلود تعدادي از آهنگهاي اين گروه به اينجا برويد .
آهنگ «ایدز، آمریکا، دموکراسی و سرخط های اخبار افغانستان».
گزارش اقليت
آهنگ فری مارکت (بازار آزاد)
Shakib Mosadeq Free Market

آلبوم "گزارش اقلیت" از "مورچه ها" ,گروه آلترناتیو راک افغانی. مورچه ها" نام گروه آلترناتیو راک افغانی ای است که از حدود پنج سال پیش با آهنگسازی و نوازندگی/ نویسنده:شاهین پژوم
مورچه ها ( Ants Band ) : مورچه ها" نام گروه آلترناتیو راک افغانستانی ای است که از حدود شش سال پیش با آهنگسازی و نوازندگی مسعود حسن زاده شروع به کار کرد. سال های اولیه تشکیل این گروه به تمرین و اندوختن دانش موسیقی گذشته و چندي پيش پس از مدت ها آلبومی شاخص با نام "گزارش اقلیت" را با صدای شکیب مصدق منتشر کرده است. هرچند که ساز های محلی در این آلبوم شنیده نمی شوند اما اعضای این گروه اعتقاد دارند که سبک آنها تنها تقلید راک یا بلوز غربی نیست و آنها در ساختن ملودی ها تحت تاثیر موسیقی محلی قرار داشته اند. یکی از دلایل آنها نحوه اقتباس آنها از موسیقی بدخشی است، جایی که خواننده در هر جای موسیقی صحبت می کند هرچند که مفهومش برای شنونده مبهم باشد. این امر البته در این آلبوم به چشم می خورد و می توان اقتباس کلامی به کار رفته در آن را وجه تمایز "گزارش اقلیت" با یک آلبوم کاملا غربی دانست. یکی دیگر از تاثیرات موسیقی افغانستان بر این آلبوم، تک نوایی یا هارمونیک نبودن کلام آن است. آنجا که نقال، بخشی یا آواز خوان با تغییر آهنگ صدا، راوی دیگری را در فضای مونوفونیک این نوع موسیقی می آفریند. این ترکیب به کل اثر لایحه ای عامیانه می بخشد که در آلبوم گزارش اقلیت هم مشهود است. انگار که خواننده راوی داستانی است و تغییر لحن وی، نشان از تغییر فضای داستان دارد...
ترک اول این گروه راک افغانستاني، یک ترانه پاپ با مایه های راک و جاز است که به دلمشغولی های روزانه می پردازد. موضوع این آهنگ بی کاری است که با نگاهی طنز آلود به این موضوع اجتماعی می پردازد. حتی بخشی از کلام این آهنگ مانند " کسی از هیچ چی نخندید، کسی از هیچی نترسید" مفهوم این ترانه عامیانه را از یک ترانه روزمره تا یک ترانه اجتماعی توام با طنز انتقادی ارتقا می دهد. شهر بدون درخت، آهنگ دوم این سی دی است. آهنگی که به سبک راک محلی که حکایت گر این است که روزها، بدون عشق سپری می شوند و سهم هر کدام از ما از روزهای پرصفای گذشته، تنها یادش به خیری است که زندگی یکنواخت ماشینی ما را رنگی می بخشد. هرچند ظاهرا این آلبوم برای مخاطب افغانستاني تهیه شده اما اکثر آهنگ های این آلبوم برای شهروند امروز فارسی زبان که در گذر ایام یاد گذشته ها را می کند جالب توجه است. کابل جان، آهنگ نستالژیکی است که این گروه آن را به زادگاه خود تقدیم کرده است. توصیفاتی که برای شرح حال مردمان و شهر کابل در این آهنگ به کار رفته بدیع و جالب می باشد. شاید این آهنگ شاخصه این آلبوم باشد، توصیفاتی از جامعه کابل نشین افغانستان از دیدگاه یک موسیقی دانی که بنا بر حرفه اش و ذوق هنری اش آن را با دیدگاه جدیدی به تصویر کشیده است. "خوش آمدید به کابل جان، همین جه اس افغانستان، خوش آمدید به کابل جان، ده این جه اس کل جهان" شاه بیتی است که بیش از حد با توصیفات به کار رفته در این آهنگ سازگار است.
آهنگ فری مارکت (بازار آزاد) فضای متفاوتی دارد که به فانک راک نزدیک است. موضوع آهنگ عشق و تشابه آن به یک بازار آزاد و پررقابت می باشد. شعر این آهنگ نیز بسیار عامیانه است و توصیفاتی که در آن به کار رفته، فضای یک بازار شلوغ و پر سر و صدا را تداعی می کند. آهنگ "سر خط اخبار" یک آهنگ سیاسی و اعتراضی است که از وضعیت سیاسی افغانستان می نالد و این نکته را یاد آوری می کند که دموکراسی آمریکا، سر خط های اخباری که پر از جنگ و فساد است را برای افغانستان به ارمغان آورده است: "ایدز، آمریکا، دموکراسی- قرن ما قرنی نازنین است- سر خط اخبار افغانستان- از برکت جهان همین است." آهنگ "اتفاق دوست داشتنی" يك ترک ديگر از این آلبوم است. آهنگ متفاوت و ملایمی که مضمونی عاشقانه دارد و همین مضمون آن را از بقیه آهنگ های این آلبوم که مضمونی اجتماعی و کنایه آمیز دارند متمایز کرده است. این آلبوم، آلبومی کلام محور است و تنها دو سولوی کوتاه و ساده در آن به چشم می خورد. از تغییر فضا و تلفیق هم در آن خبری نیست و این ویژگی ها وجه مونوفونیک بودن و شیوه روایتی این اثر را پررنگ می نماید.
 تاثیر آلبوم گزارش اقلیت در فضای موسیقی فارسی زبان تاثیر شاخصی است. هرچند که به علت فاصله افتادن فرهنگی بین مردم ایران و افغانستان، این آلبوم نیز مانند سایر آثار هنرمندان افغانستاني چندان برای شنوندگان ایرانی آشنا نیست، اما شاید چنین آلبومی در حوزه موسیقی ایرانی نیز بدیع و کم سابقه باشد. اهمیت این آلبوم را شاید در این نکته نیز بتوان دید که آلبومی عامیانه است و در عین حال موسیقی آن تلفیقی نیست. این نکته شاید این گروه را به گروه ایرانی کیوسک نزدیک کند، اما به وضوح مورچه ها فضای راک بیشتری را در موسیقی خود پرورانده اند. موسیقی شبهه جز همان طوری که در پیش از انقلاب در ایران تا حدودی رواج داشت، در افغانستان نیز متداول بود اما وقفه ای سی ساله که در موسیقی این کشور افتاده است، باعث رویش و نو آوری شده نه تکرار آنچه در گذشته وجود داشته است .
 قابل ذكر است كه اين گروه متاسفانه بدلايلي ناچار به جدايي از يكديگر شده و آهنگي منتشر نميكند . اميد است بزودي شاهد آلبوم جديدي از اين گروه باشيم .
براي دانلود تعدادي از آهنگهاي اين گروه به اينجا برويد .
Minority report, for “Antz” is in fact similar to throwing oneself on a minefield. One year has passed since “Antz” came into existence. “Antz” was created by a few bright young minds frustrated by the unrestrained domination of traditional and classic genre over Afghanistan’s music. These open-minded thinkers come not from the capital, Kabul, but from the periphery. “Antz” is mainly concerned with music performance. This is the first time in the history of this country that a group of open minds think about defining modern music other than traditional classic genre. This is parallel to the time that Afghanistan’s music floats in the sea of Indian music. 
The album “Guzarish-e-Aqaliat” [Minority Report] contains three semi-romantic and three socio-political songs. The focus of “Antz” is to deal with issues of divisions, contradictions and religious worldviews of the traditional Afghan society. In these songs, the Afghan world is presented with all its beauties and ugliness and the path that the idea of militarism has put in front of the country.
 ویدئو تفنگ 
ویدئو زنان
قدیم به تمام زنانیکه برخلاف میل خویش تن فروشی میکنند...و درجامعه های کثیف اسلامی مورد آزار و شکنجه قرار میگیرند

گروه موزیک زنان "برقع"

Sonntag, 26. Februar 2012

فیلم ماچوکا ، آلنده انقلابی ، پینوشه مزدور + داونلود فیلم + زیرنویس


ماچوكا روايت دو پسربچه از دو قطب مختلف اقتصادي و اجتماعي شيلي در روزهاي ملتهب قبل از كودتاي 11 سپتامبر! سال 1973 است كه به سرنگوني دولت مردمي آلنده منجر شد.
گونزالو "ماتيوس كوئر" پسر بچه ثروتمند و خجالتي است كه در مدرسه كاتوليكي "سنت پاتريك" كه مدير آن يك كشيش است ،تحصيل مي كند. خانواده اين پسر كك مكي و آرام كه چهره اي اروپايي دارد، خانواده اي مشكل دار است. پدر خانواده بيشتر اوقات در سفرهاي تجاري است و مادر خانواده با مردي از اشراف دست راستي ، رابطه نامشروع دارد و در قبال اين رابطه علني كه از نگاه گونزالوي نوجوان دور نمي ماند، هدايايي از جمله "كتاب ها يي" براي گونزالو دريافت مي كند.
اين مرد هم كه مثل گونزالو در مدرسه انگليسي سنت پاتريك تحصيل كرده اتفاقا چهره و منشي اروپايي دارد.خانواده گونزالو در اوج تحريم هاي شيلي و وضعيت نابسامان اقتصادي ، اقلام و اجناس مورد نياز خود را از بازار سياه تهيه مي كنند ،از مغازه هايي كه از اجناس انبار شده ، پر است و در عين حال بر سر درهايشان نوشته اند كه آرد و سيگار و ..... نداريم.
پدر گونزالو معتقد است كه : " نظام كمونيستي و آلنده براي مردم شيلي خوب هستند ، اما براي آن ها خوب نيستند. " مادري كه گونزالو عاشقانه دوستش دارد، رفيقه مرد سبكي است كه تحصيل در مدرسه "سنت پاتريك" چيزي بر اخلاقيات او نيفزوده است و خواهر او به نظر مي رسد كه از روابط آزاد مادر الگو برداري مي كند.
فيلم ماچوكا سعي در نمايش اين واقعيت ها دارد و چنين است كه شخصيت مدير مدرسه پدر "مك آن روئه" که آندره وود شخصیت او را از شخصیت واقعی مدیر مدرسه دوران کودکی خود "پدر ولان" وام گرفته استُ، در عين حالي كه ضعف هايي دارد ، عده اي از كودكان حاشيه نشين و فقير را در مدرسه خود مي پذيرد تا همپاي كودكاني كه شهريه مي پردازند به تحصيل مشغول شوند. پدرو ماچوكا "آريل ماته لونا" كه بر خلاف گونزالو متعمدانه چهره اي بومي دارد از جمله اين كودكان است. با ورود اين ژنده پوشان، رابطه اي دوستانه بين ماچوكا و گونزالو ايجاد مي شود و چشم گونزالو را به تفاوت هاي اجتماعي و اقتصادي موجود در جامعه مي گشايد. گونزالو اول با اكراه اما نهايتا به حلبي آباد كه محل زندگي ماچوكا و خانواده اش است، پذيرفته مي شود. حلبي آباد هايي كه مردان آن بي كار و يا دائم الخمرند و يا كارهايي كاذب دارند، كساني كه به گفته مادر ماچوكا به اميد اين كه "مقصر نباشند." به شهرها آمده اند اما، هميشه و نهايتا باز "مقصر قلمداد مي شوند."
برای خواندن شرح داستان روی تیتر آن کلیک کنیم.
داونلود فیلم ماچوکا از سرور مدیا فایر :
توجه: دوست عزیزی در ای میل نوشت که فایلهای دانلود ویروس دارند. ممکن است بدلیل شکاندن قفل فیلم باشد. کراکد شده که برنانه آنتی ویروس را حساس میکند؟!. دوستان میتوانند  فیلم را با زیرنویس انگلیسی آنلاین در سرور یوتیوب ببینند.
part.1
www.mediafire.com/?6nap9swt14cdv1m
part.2
www.mediafire.com/?4qx427cv576d8bx
part.3
www.mediafire.com/?d7d0xzsvrlowdga
part.4
www.mediafire.com/?eesb2nq7f7fvv04
داونلود فایل زیرنویس
فیلم در سرور یوتیوب با زیرنویس انگلیسی
 
best chilean movie!
Machuca is a 2004 Chilean film written and directed by Andrés Wood. Set in 1973 Santiago during Salvador Allende's socialist government and shortly before General Augusto Pinochet's military coup in 1973, the film tells the story of two friends, one of them the very poor Pedro Machuca who is integrated into the elite school of his friend Gonzalo Infante. The social integration project is headed by the director of the school, Father McEnroe.